本篇为诸葛亮躬耕地探讨系列之六，接着追寻诸葛亮在南阳留下的踪迹。
有朋友在追问：诸葛亮躬耕期间，到底在南阳留下了哪些踪迹，又有哪些史料可以印证呢？
这不仅是朋友们的关心，也是我必须认真我探究的一个问题。根据本人的查证梳理，诸葛亮在南阳留下的活动踪迹，大致可以通过以下类型呈现：
南阳武侯祠石碑
文字表述当事人本人的自述，尤其是在正式文书上留下的白纸黑字，是最有说服力的第一证据。
诸葛亮在《黄陵庙记》中也写道：“仆躬耕南阳之亩，遂蒙刘氏顾草庐，势不可却，计事善之，于是情好日密，相拉总师。”这段话也是诸葛亮本人自述，与自身经历吻合，与《出师表》中的表达一致，真实性不容怀疑。
史料记载清代汪介人所著《中州杂俎》中，对诸葛亮“躬耕南阳”期间的相关情况记载比较详细：
先是迁到顺之阳之石峡口，也就是今天的方城县小史店镇东南12里处刘八卦村。今裕州石峡口（今方城县小史店）有小茅庵，唐时石记犹存。
不久，徙入南阳之卧龙岗。
又尝寓居于新野之野白岗。据明末清初新野县志及《新野历代名人》文史资料介绍：徐庶曾隐居于新野野城东二十里之野白岗，正是在这段时间里，与躬耕南阳的诸葛亮来往日密。当地存有古井。
还曾经在叶县的平山下（今平顶山市）居住，有碑文可以证明。
关于这些记载，地方志书都有相关或者相近的记载。《唐河县志》、《新野县志》和《叶县志.陵墓》中的记载与之相互印证。
文物证明可惜的是，《中州杂俎》成书较晚，作者汪介人名气又不是太大，以前的研究者往往忽略了这些记载。但是，这些记载不仅在地方县志上多有对应记载，而且还有留存或者发掘的实物可以证明，可见《中州杂俎》所言不虚。
三顾桥碑。刘备当年屯兵新野，来南阳卧龙岗“三顾茅庐”，必经梅溪河桥。该桥原本是一座极普通的小桥，因刘备“三顾茅庐”时经过此桥，世称三顾桥，至今约有年历史。三顾桥在历史文献中屡有记载，年元月6日，在卧龙区棉花加工厂院内的建筑垃圾中发现了一块“三顾桥”残碑。碑文曰：“…三顾口更有义焉，三顾者昔刘主顾草庐而谒诸葛者也，后来汉室所由兴亦始，不假此桥谒诸葛之路乎，虽谓先人之遗迹，即今人往来所利便也。但历年久远，倾危将至，谁忍坐视不为之此乎，口口是桥修以流芳于不穷……”。此碑虽残，却具有重大的历史和文物价值。
叶县陵墓志。《叶县志.陵墓》称：“开皇断石幢系明代叶县县令牛凤在《改正诸葛武侯祠记》石碑中所记”。今平顶山卫东区妇幼保健站有诸葛庙遗址，东有诸葛庙街，《改正诸葛武侯祠记》的石碑，竖立在妇幼保健站院内，至今保存完好。
方城晋代诗画石。清朝末年，南阳方城拐河镇群众，在沣河淤沙中发现一块晋代诗画石，上半部刻有《诸葛武侯躬耕歌》，下半部刻有诸葛亮画像。该诗画石现保存在拐河镇高中院内。《躬耕歌》共30句、多字：“躬耕南亩乐如何，吃也靠着，穿也靠着；力勤粪多做生活，麦也添多，谷也添多；耕三余一要斟酌，丰也不错，凶也不错~~~”。其落款为：晋永和三年岁次癸亥秋月谷旦，尚书仆射和浴手敬书。《躬耕歌》文词朴实无华，雅俗共赏。蕴含着博大精深的哲理，闪烁出诸葛亮的高风亮节，具有较高的艺术价值和史学价值。一是此文形成的年代久远，与三国相近；二是系东晋名宦顾和手书，有较高的声望；三是出土在南阳，且至今保存完好。
田产购置南阳卧龙岗碑阴载，诸葛亮在南阳两个地方置有田产：
新野地五顷，佃户张某佃种，亦先贤之遗迹也。
唐河县有诸葛庄，武侯之远田也，曾犁出古碑，在县西桐寨铺，去南阳市六十里。
按照《中州杂俎》中的记载，诸葛亮倒真的像个居无定所的流浪汉，或者四处买田的小地主。这才是诸葛亮本人描述的“苟全生命于乱世，不求闻达于诸侯”那种真实心境和生活状态。当时，诸葛亮因为和刘表的那种若即若离、互不欣赏的关系，在南阳躬耕，在南阳当地购置田产，并抽空去这些地方去巡查管理、收租收税，是理所当然的。
二是活动踪迹有迹可寻。
裕州（今天南阳方城县）石峡口有石记犹存；
新野（今南阳新野县）野白岗有古井；
唐县（今南阳唐河县）有诸葛庄有出土“诸葛庄”古碑
叶县（今平顶山叶县，原属南阳）平山有诸葛庙、金鸡冢。三是依靠田产维持生计。诸葛亮强调自己“臣本布衣”，但是他绝对不会做一辈子农民。他的躬耕生活需要读书，需要交友，需要广采信息，需要与诸葛四友和其他各种人才探讨分析局势，没有一定规模的田产，如何维持下去？
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